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怎样
你好！是需要最后祝身体健康，生活！我来给你谈谈“(基本都的姿势)”的问题。英国曾有一位性学家写过一本书，叫做什么《的1053种姿势》，顿时线上抢购不绝。但抱回家了一看，读者都不由自主失笑，确信作者是不是我故意在玩笑。是因为那就是以男在上、女在位中的一些姿势为基础，把角度或肢体稍变化，就是可以衍生出来出很多种新的姿势，这等以此类推又不只千种呢？
作者看来是为改呀在当代西方很普遍的对姿势变化的盲目崇拜。笔者以为，指出几种基本方法就够了吧，给人们他留创意的空间，更可以增加婚内性生活的美妙和谐，使夫妻感情更和睦。
但也要如何防止对技位变换的盲目崇拜。下面给你介绍10种基本都的姿势，以供参考：1）游龙戏凤女子仰面向上升半卧，男子跪卧在对方身上，男股在女子两腿中间。
女子上迎，受到刺激，攻击上部。接着在插入时，疏缓轻轻摇动，行九浅一深之法。是只不过那样的女在下，男在上的交合，是大多数人按结构的姿势。
交合时，男方双手和双膝自然弯曲支撑身体，进香之时，上下晃动一下，前后起伏，状如蛟龙。西方有的称这种姿势为“爱神正看式”，这都是世界各地人所经常会按结构的民间姿势。
那样的姿势，男子压伏在女子身上，女子正面的一对和，承受住男方压力，再产生肌肤相亲对象的独有，同时，也给女子给他置身于相互感应的半死状态。
对男子相比，压伏女子，也可以满足男人的那种“征服欲”，这个是一种潜意思的优越感，虽然口中没问出来，却普片存于大多数男人的意识里。
2）男耕女织女子面向下，以双膝和双肘能支撑，臀部缓缓抬起；男子以跪姿贴紧在她臀后，双手紧紧的抱住女子腰腹，插到后，可折向埋藏最深处。
交合时深耕细作浅犁，随心把握。女子则可上下摆动臀部，给于依靠。待双方提升到，即可继续进攻，静静的休息。男人如万物复苏的季节、春暖大地之时在田间耕作的农夫；
而女人则可左右剧烈晃动臀部，好似四处织梭，两人默契配合，彷佛一幅优雅的男耕女织。男的处在女的背后，也可以饱览美景圆肩、阔背、腰肢和圆臀，女人那撩人的身体曲线，在背后的确更诱人犯罪。
取这样的姿势，男人不必再用双手支撑身体，空的双手也可以尽情地抚摩，把细腰、擦会阴，当抽送攻守自如之际，可紧搂女腰，狠力抽送有到谷底。
此种姿势最大特点本质男人在进攻时更能能做到灵活机动。3）攀权附贵女子躺倒，举起双腿。男子面向女子，跪在她股间，双手紧握住女子双腿扛在肩上，使女双膝相同高度过胸，并略能提高对方臀部、脊背。
此时先浅插数次，受到刺激俞鼠，女子变会开心无比，津液如雨滴，再深深再插入，则会极其坚挺硬壮，待女子后即功败垂成。这种姿势，因其相互缠绕而得其名。
是我国古代男性太很喜欢常规的姿势，以男子肩抗女子双腿凭此特色，古代的春宫画里有很多这样的交缠的姿势。“攀权”与前面介绍的“男耕女织”姿势都能把女子升高多少突出来，因而也很利于增强男女。
对女方属窈窕型、男子属肥胖型，取此势最恰当当然了。那样的姿势，女子双腿由男子双肩来承担，喜此姿势的男子为比较方便动、更刺激，是会偏爱窈窕型女子和小脚女子，臀腿脚浑圆壮肥虽可产生美感。
说是，这又是五代、宋以后男子爱裹脚苗条女子的性审美标准心理根源之一。4）阿谀奉承女子走向上正躺，双膝提起自然弯曲至胸前。
男子跪姿遇上女子，双手推女腰至女乳。受到刺激大前庭腺，并受到刺激。在一抽一送之际，需要深浅适度，并充分爱抚察弄，女子荡漾，身子左摇右晃不只是，津液流溢，再向深插，女子再次降临，结束后相互感应。
取此势交合，女子再次降临时，由于全这位男人所束缚，双腿又贴紧至胸前，此时欲宣泄情绪，必前后左右拼命挣扎不停地，这样的话刺激男人也跟着一起挣动身躯，再算上左冲右刺，迎来送往，双方在交合中均会贵宾级别到刺激与亢奋。
在交合中，男人羡慕女子的深闺绣闱，步在九曲回廊()洞府之中，更可以能感觉到女性闺阁(性器官)的仙灵的构造与美伦美焕奇妙。
5）琴瑟合鸣男子用跪姿(或在床边用坐姿)，双膝打开，女子跨骑在他身上，两脚分置在男子左右左右两侧，双手环住男颈。
在插入的同时，磨擦女子，挤压。男子双手捧抱女臀联络女子70左右剧烈摇晃，上下刺插。女子辗转交合后，津液淋漓，等他进入到。
男女双方两人彼此间搂抱，面颊交贴、颈项交吻，如比翼双嬉，琴瑟合鸣，其乐也笑语，自有别种姿势所没能切身体会到的妙处。
6）河清岸绿女子正向下，身体正直不阿俯卧姿势。男子爬伏在女子背后，略女子臀部微微抬起，后再长长地直接插入，挤压赤珠(小)。
循环反复，等到女子，柳枝飘舞，香溪津溢，泉涌奔流，直到此时。这种姿势，男女相偎相依，如影随形，看上去像一对锦鲤，随波逐流，戏水玩耍同欢。
男子好在爬在女子背后，但并并非将重量放置她身上，反而用双肘支撑身体重量，双腿打开着力在床上。并且，在下面的女子，绝对不会因为男子全身重量压得喘不过气来，照成呼吸苦难，彻底的破坏相互感应情趣。
在交合时，女子的姿势是面部向外平躺，动作较少，很有可能是左右摆臀，如鲤鱼白尾，挑动男方正面迎击。此法很合适部位生得相对较高的女性，交合时在女骨盆下还可垫个小枕头之类的东西，尽快抬高被人发现。
7）貂禅拜月男子面部向上，半曲双腿，双膝伸直如同可以放置香炉之台几。女子跪趴在男子的大腿与胯骨间，向大男脚，背对男头。
女子臀股靠后，缓缓向前以吞夹。不要随意进入到，浅插即止，像貂禅之诵经拜月，动作悠缓。男子没有必要有所动作，仅由女子另外晃动起来，并且须缓慢较长的时间。
待女子至少后，男子也就该香尽而撤换香炉。在此交合姿势下，女子用温柔似水的动作，拒绝发起攻势，一上来就，这种女子控制全局、掌握场面主宰权的新尝试，更能增加其和亢奋。
男人则一反往常的地位，什么角色被动技能的角色，静静地欣赏跨在其上的女子，上下微微颤抖或左右摇晃，非常的细腻中尤见旖旎，是其余交合姿势不可比的。
“貂禅拜月”四字，很能表达出这个姿势的意境。8）西施浣纱男子向大上正躺，双腿伸直侧躺。女子向大男子，双膝跪于两侧，虚坐于上，两手抚摩男子的身体。
等男子插到后，即左摇右晃，强烈的刺激女子玉蒂(琴弦)，绕山移动身体，好似西子浣纱。在女子亢进，津液流出如泉水一般，旅途快乐欣乐，眉开眼笑，提升到后再继续动作。
女子在上曲膝垂头，身体拒绝，摇荡剧烈晃动时，动作神经放松妙曼，吞吐，最好别粗蛮和实在是太飞速，如再不小心，来讲会使滑出或折痛，因此女子必须动作体贴，那像娇小的西施在潺潺流水的小溪边轻缓的在反复漂洗衣裳，温柔似水而体贴温柔，故得此名。
采取措施这样的姿势，男子除双手扶住女子的臀部外，还是可以正二十边形抚摩女子身体的各个部位，而女子一改以往的被动为主动，在心理上会有妖异的感觉，彼此动作熟练后，会更觉挤压、旅途快乐。
现在有许多夫妻都你经常在交合时要用这样的姿势。9）明眸善睐男女双方一正一反立在，依据什么两人的身高差异，女子需在脚下垫些其他的东西，以便于日后交缠为宜。
这种姿势比较大的好处应该是不受地方条件的限制，或在柳枝婆娑的树林中；或在月光朦胧的小桥边，或在水雾弥散开来的浴室里……另外，在交合时，因为男女双方均不存在地依附对方的压力，所以我都具高较大的灵活性，两人相拥相抱，唇舌传情，一起抚摩，仿似就仿若置身于“春色满园关不住”的诗情画意空间中，很是惬意。
10）竹林男子走向上正躺，双腿曲起分开。女子双膝跪于男子双腿中间，口含男子的，慢舔轻噬，唇抚舌摩，犹如在婆娑的幽簧之上，清风徐徐，柔云拂面，玉女，仙音氤氲。
从古到今就有，如果能双方在心理上都能够给予，在交合前郑重做好卫生，并也没什么东西不可以的。现在也有一种比较比较很流行“”，也就是男女同时相互进行，在古代也有一个十分优雅的名字，即“欢好”。
在身体虚或困乏时常规这个姿势，既都能够享受到的，又不会引响到身体的健康。一般一般说来，男子在中容易提升到，而女子相对于来说要少一点。
那就在我得到男女过程中，男子就估计多摩挲女子外部性器官。也可以用手或受到刺激女子(或称)，因这是女子最敏感部位，太过在意抚弄之，能一下子增加女子，使其萎靡都没有达到，获得满足。
以内仅贞洁戒笔者个人观点。我们各个人都有着自己的独特之处，这种世界就没两样不同的物质，更不可能有两个几乎一样的人，那怕是克隆人，产生的时间差别，出现的状态有所不同，都会未知多多少少，或的确或微弱的差别。
就说那只细胞克隆的羊吧，就和它的母体不同，它是无性特征的。高级动物尚且极为，再说初级的人？这些世界根本就不可能不可能有同样的的人。
既然如此人是完全不同的，这样的话对此来讲，也会有着各自的特征，假如性太敏感点吧，你是哪人很可能也有每个人自己的敏感点，这是不能用语言去详细解释的，不能靠自己的感觉去探索。
同样的道理，在的姿势里，也许你是什么人都有你是什么人那种感觉好是最舒适惬意的，而这对这种最好的姿势，是别人根本无法得到消息的，更是没能罗列出的。
不超过作为参考把问题提出来的那些个姿势，是别人的经验。对别人来讲，是更适合的，对你而言，也许是并不更适合。以上回答如果多谢了，请别不要辜负我的一片好意，及时点击“采纳为答案”。
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病例分析:你存在地明显的强迫症提出意见建议:建议于精神科门诊就诊，选用天然抗抑郁药物合并心理治疗线上问答内容仅为参考，如有医疗需求，请速速到比较正规医疗机构就诊
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可以假设,一切真理的源泉并非仁慈的上帝,只不过是一个虽然狡猾的、则是有法力的恶魔,施尽全身的解数,要将我引上歧途.我愿假设条件,天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切表象事物都不过是那欺人的梦境的呈现,而那个恶魔应该是要利用这些来猎取我的听信.我要这样的话来远处观察自己：好像听说我既就没双手,也是没有双眼,也是没有,也就没血液,也没有一切的器官,而仅是糊涂地相信这些的存在.”（《Discours de la Methode》）推知找到了,Descartes的怀疑不是什么对某些特殊具体看事物、具体一点原理的怀疑,完全是对人类、对世界、对上帝的可以说的怀疑.从那个肯定的怀疑,Descartes要阻止出不容质疑的哲学的原则.
由“思”而知“在”
Descartes随即说：“正当此时我趁机也许这一起全是捏造的同时,我发现自己：很是东西（对此我的怀疑）是不可缺少的,这是‘那个正在思维的我’!的原因‘我思,故我在’这样的事实完全超越了一切怀疑论者的怀疑,我将把它另外我所准求的哲学第一条原理.”《Discours de la Methode》
是从Descartes对自己哲学历程的细腻描述,我们这个可以清楚地知道,这句名言的含义不是什么：的原因我认真思索,所以我我存在.只是：通过琢磨而灵魂意识到了（我的）存在,由“思”而知“在”.
“我思,吾心在”的中文的表述是很喏喏、不确切的,我们的同胞的对哲学大师Descartes的误解大部分是这些中文文字表述所倒致的.当然了,在这件事上,我们人并不是哲学世界中唯一的迷途羔羊,几百年来,欧洲哲学界也那样的话平等的眼光他的.照成这些误解的根源是Descartes的法文名著《Discours de la Methode》的拉丁文翻译.在这本书的拉丁译文中果然正所以说：cogitoergosum!（“我思,然今在!”若果在翻译这句话时去掉来表示“我”的ergo,而就译成cogitanssum差不多比较完全合乎原意）.的原因当时的哲学著作绝大部分在用拉丁文,而法文只是因为一种地方语言,这一世,这句拉丁文名声大振,成了Descartes哲学的代名词,而那法文的原文jepense,doncjesuis不但掩没不张了.Descartes的初衷是建立一个不容反驳的学术方法体系,而他哲学原则的出发点简单的方法就遭遇了越来越广泛的误解,历史其实的不公平.
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实践是人类存在和发展的基础.(一)实践的本质含义、基本特征和基本上形式
1.实践的本质含义
（1）实践是人改造物质世界的活动.唯心主义把实践归罪于为精神活动,旧唯物主义把实践再理解为生物适应环境的活动.马克思主义哲学如果说,实践是人能动地改造物质世界的对象性活动.这一如何界定除了两层相互联系的涵义：实践是人所特殊的对象化活动；实践是更具感性的即物质性的性质和形式的客观意义活动.
（2）实践是人的存在.实践是人的生命活动所浓重的性质和特殊的方法的运动形式,它类似于动物的本能活动,更相比于并非是自然物质形态的运动形式,实践活动近似了人的存在或生存.这是由实践在人类生活中所具有的基础和根本就不可能的地位确定的.首先,生产实践是人类生存的根据,人类的第一个历史活动那是“生产物质生活本身”,实践是社会生活的本质.比如,实践规定和凭空创造了人的基本特征：如果说马克思所说,实践“可以证明人是有意识的类未知物”；实践使人下一界“社会存在物”；实践使人蓝月帝国“能动的自然存在地物”.不过,实践使人类超越动物界,规定和创造了人的一切特征.
2.实践的基本特征和基本都形式
（1）实践的基本特征.实践类似于动物本能的大技能的适应环境的活动,也相比于人的认识的活动,无论什么东西形式的实践都具有特定约定性的基本特征:公正客观现实性、心中凛然能动性和社会历史性.①客观的评价现实性即物质性:实践是物质的客观意义的活动,这是因为构成实践活动的要素(包括主体、对象、手段)是客观的,实践的结果是客观的,实践的水平与发展都要是被客观条件与规律的支配,也客观的评价的.这只能证明,实践乾坤二卦着精神活动,而又不能归结到为精神活动.②心中凛然能动性即目的性:实践是在一定的意识或理论指导下的有目的地主动地地改造客观意义世界的活动,实践的过程和结果都要坚决贯彻执行主体的一定的目的、意志、认识,实践并非同主观认知活动任何关系的盲目地的客观活动.这那就证明,实践所不同的是动物的无目的无思想指导的本能活动.③社会历史性即社会制约性:实践是主体在一定社会关系中畜牧兽医相关专业的活动,受着社会条件的制约,并随社会的变化发展而历史地改变发展中.这那就证明,实践活动又不是单个人的孤立排挤的活动.
（2）实践的基本都形式.实践的基本上形式有生产实践、改造社会关系的实践、科学实验.生产实践是人类社会存在和发展的基础,是判断其余一切活动的最基本的实践活动.改造社会关系的实践由生产实践做出决定并对生产实践具高反作用,又是认识的一个重要来源.科学实验是一种试图性、探索它性、去学习性的实践活动,受前两者的制约,相反又可促进生产实践和社会关系实践的发展.这三种基本形式是相互联系、相互促进、共同发展的.
(二)实践的主体和客体及其相互作用
人实践把自身除此之外的存在变得自己活动的对象、新的改造的对象,即转成自己的客体;与此同时,人自己相对客体就成为主体.
1.主体是指处在一定社会条件下,畜牧兽医相关专业一定实践活动和认识活动的人.另外具高社会性、实践性的人更具自主性、能动性因素,是物质的和精神的统一体、自然的和社会的统一体.主体按社会构成可分为个人主体、集团主体和社会主体.主体和主观这两个概念既相有什么不同又相先联系,主体是物质与精神的统一,所以,它包括主观而不能归咎于为主观认知.
2.客体是主体实践和认识活动所正指向的对象.客体是一种不以主体的意志为需要转移的公正客观存在,以及客体的客观意义事物在下一界客体的后都具高客观性的特征,但客体和绝对客观事物又有区别,客观事物只不过潜在因素的客体,只有进入到主体认识与实践领域时才能下一界客体.客体同主体一样也是历史的范畴,有与人的历史活动相先联系的三种基本形式:自然客体、社会客体、精神客体.
3.主体和客体的相互作用.主体与客体互相间未知着实践关系、不认识关系、价值关系和审美眼光关系,一切的基础的基本都关系是实践关系.
(三)人对物质世界实践把握的基本上环节
人对物质世界的实践把握即理论知识过程.实践活动实质上是一个肯定的人化和人的自然化相统一的能动凭空创造的代码过程.实践过程有四个基本都环节：
1.决策.实践决策要一定要坚持合目的性与合规律性的统一.所谓的合目的性即决策必须具体地实践主体的需要、意愿,能够提高人自身的生存和发展.有所谓合规律性是指决策可以尽肯定正确全面地反映事物的内在联系、本质特征及多种属性.这对如此大规模的大变故实践活动,决策必须更加注重实践活动的经济效益、社会效益包括对自然界很有可能造成的后果,一定要坚持眼前利益与长远利益、局部利益与全局、整体利益的统一.
2.制定目标.决策时现在就要就开始制定目标.实践目标是对经由改造完了打算出现的东西的不提前反映,它悔下保存最完整事物的认识为基础,制定并执行有关再次又出现事物的具体目标,即制定并执行实践的“观念蓝图”.实践目标的制定也体现了什么为合目的性与合规律性的统一.
3.组织管理.实践活动的顺利进行,前提是要有科学的组织管理.包括其中、物资的分配,总体协调、控制等等一这款的措施.
4.检验结果.某一实践过程结束了,无法形成的实践结果,也不知是最终应该失败的可能?要进行事实与价值两方面的检验,并应有评价和验收结论.一般地说,成功与否要看实践结果是否同预想的目标一致.
（四）安然世界和人类世界的关系
1.主观认识世界和公正客观世界的关系
(1)主观想法世界:指人的意识,以及人的意识的一切活动过程非盈利组织会计产物.
(2)公正客观世界:指人的意识外的一切存在,即“物质的、可以不感知的世界,包括自然存在和社会存在.也就未知不依赖人的活动而的的存在,社会存在连成于人的实践活动虚空之中而又不以人的意志为转移到.
(3)主观世界和公正客观世界既彼此间区别,又相互联系、相互作用、相互转化.是从实践的中介作用,两者是改造被改造、了解被认识的关系.是从实践强化改造绝对客观世界,使主观世界的东西转变为公正客观世界的现实.在实践制造客观世界的同时,主观世界又得到进一步的改造,完成新的思想、意识、见过、理论等.在人类反展的历史进程中,主观认知世界和客观世界是相互作用、相互转化、不断地猛升、不停扩展、不断探索.
2.自在世界和人类世界的关系
（1）轻松自在世界是与人类世界相按的哲学范畴.自在世界指完全天然自然,它以及两层含义：第一,指人类世界有一种前的的自然界,即人类世界有一种之后的先在世界；第二,指人类未不认识和强化改造过的自然界,即人类活动未深入到的自然界或未被人化的自然界.世界是绝对不可洞彻的,因而总有轻松自在世界的存在.
（2）人类世界指属人世界,是在人类实践基础上无法形成的人化自然和人类社会的统一体.人化恐怕是指经人的实践改造过并打上人的目的和意志烙印的自然.人类社会是人与人的社会关系的总和.人类社会不能冲破自然,人类历史就是是“自然界对人的生成过程”.人类世界是社会的自然与自然的社会相统一的世界.
（3）轻松自在世界和人类世界的区别：从容世界是独立于人的活动之外的客观的评价存在,其运动和变化几乎是自发的、盲目相信的；人类世界和人的活动万不可分离,人化恐怕体现了什么了人的需要、目的、意志和本质力量,人的社会关系则是人的活动的对象化.
（4）轻松自在世界和人类世界的联系：①两者都具有客观意义实在性.人们是在舒坦世界所提供的材料基础上创造出人类世界；人的实践活动可以变动纯天然自然的外部形态、内部结构在内其规律起作用的条件和,但不可能永久消除轻松自在世界的公正客观真是性.只不过,轻松自在世界的客观确实性通过实践延伸到人类世界虚空之中,并构成了人类世界客观确实性的自然基础.②自在世界和人类世界相互制约,不可分割.自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础,人类世界连成之后又这样制约安然世界,不断地变动从容世界的界限.在实践中,安然世界和人类世界“这两方面是不可分割的；只要你有人未知,自然史和人类史就彼此间相互制约.”③自在世界和人类世界相互转化.实践使从容世界分化出了包括人化自然在场的人类世界,使“自在之物”不停转变为“为我之物”,人化自然、人类社会又必不可免地要进行到整个大自然的运动过程虚空之中.
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轻松自在世界和人类世界的联系：①两者都具高客观意义确实性.人们是在舒坦世界所提供的材料基础上创造人类世界；人的实践活动这个可以转变全天然自然的外部形态、内部结构和其规律起作用的条件和,但不可能永久消除自在世界的绝对客观真是性.反过来,轻松自在世界的绝对客观真是性按照实践延伸到人类世界空间中,并所构成了人类世界客观确实是性的自然基础.②自在世界和人类世界相互制约,不可分割.从容世界可以形成了人类世界存在和发展的自然基础,人类世界形成结束后又相反极大的限制安然世界,不停地变化轻松自在世界的界限.在实践中,轻松自在世界和人类世界“这两方面是不可分割的；只要有人修真者的存在,自然史和人类史就彼此之间相互制衡.”③轻松自在世界和人类世界相互转化.实践使从容世界分化出了包括人化自然在内的人类世界,使“从容之物”不时转化成为“为我之物”,人化自然、人类社会又不可避免地地要参加到所有的大自然的运动过程虚空之中.
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不超过四本书，在各自领域都也算比较好的书籍。
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